DEN PAST, Oprindelsen
Ingen indviede af planeten kan identificere sig med bevidstheden om det identificerede væsen, der i Bhagavad Gita siger: "Efter at have fusioneret hele universet med et fragment af mig selv, forbliver jeg." Den kristne teologi navngiver Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, taler om Gud i form af person og bruger udtalerne Han og den besiddende. Skal vi udlede af dette, at vi henviser til en vidunderlig personlighed, der kaldes Gud, og derfor hører til den tankegang, der kaldes antropomorfisk? Buddhistisk undervisning genkender ikke en Gud eller en person. Fra vores synspunkt og tilgang er det derfor forkert eller korrekt? Teknisk når mennesket forstås som et guddommeligt udtryk, i tid og rum, kan dette mysterium afsløres.
Begge tankeskoler er korrekte og modsiger på ingen måde hinanden. I sin syntese og sammensmeltning kan sandheden, som den virkelig er, begynde - selv om den er spændende - at dukke op. Der er en transcendent Gud, der erklærer: "Jeg forbliver." Der er en Immanent Gud, hvis liv er oprindelsen til al aktivitet, intelligens, vækst og tiltrækning af alle former i alle naturens riger. Tilsvarende findes der i hvert menneske en transcendent sjæl, der, når han er begyndt og afsluttet sin livscyklus på jorden, og manifestationsperioden er gået, bliver igen ikke-manifesteret og amorf, og også kan sige: ”Jeg Jeg forbliver. " Når det manifesterer sig og tager form, er den eneste måde, hvorpå det menneskelige sind og hjerne kan udtrykke deres anerkendelse af det konditionelle guddommelige liv, at tale i form af person og individualitet.
Guddom er dobbelt i sin nærvær: eksistentiel og oplevelsesmæssig. Faderen, Sønnen og Ånden er eksistensielle væsener i fortiden, nutiden og fremtiden. De er evige. Den øverste væsen er oplevelsesmæssig, den opdateres i det evolutionære univers, det er korrelatoren og synthesizeren. Det øverste væsen leverer teknikken, den guddommelige syntese af alle flere transaktioner. Gud, den syvfoldige, giver det dødelige menneske mulighed for at opnå Guds nærvær. Guds børn er dem, der præsenterer de forskellige egenskaber og guddommelige egenskaber, men tre af dem har nået en sådan grad af perfektion, at de ikke er blevet overvundet. Hercules, den perfekte discipel, Buddha, den perfekte indviede, der opnåede oplysning, Kristus, det absolut perfekte udtryk for guddommelighed og følgelig instruktør af engle og mennesker. Mand, kend dig selv er den magtfulde nøgle til viden om guddommelighed og handlingen om guddommelighed.
I denne artikel definerer vi esotericism som videnskaben om forløsning gennem en videndialog mellem Djwal Khul, Mircea Eliade og Michel Foucault. Baseret på det foregående vil de indse, at det er et spørgsmål om at afklare betydningen af ordet "esotericism" og indikere den ekstremt praktiske og videnskabelige karakter af det firma, hvor alle esoterikerne er begyndt.
DE PRÆSENTANTE, de nuværende.
Djwal Khul: "Processen med at blive", der fører til "være", er en kosmisk kendsgerning, der inkluderer alle former, og intet Guds barn er stadig fritaget for denne mutable proces.
Mircea Eliade: I skabelseshandlingen opfyldes overgangen fra det umanifest til det manifesterede eller, i kosmologiske vendinger, fra kaos til kosmos.
Michel Foucault: Etopoiesis er noget, der har kvaliteten ved at omdanne måden at være et individ på.
Djwal Khul: Tre gange kommer opkaldet til alle pilgrimme, der er i vejen for livet. "Kend dig selv" er det første store mandat, derefter kommer "kender selvet" og til sidst "kender den ene."
Michel Foucault: Rastløsheden ved ja er uden tvivl det fundament, hvorpå imperiet om overtænke sig selv er berettiget.
Mircea Eliade. Derfor, i det omfang, der frigøres mennesket, søger al metafysik og alle hinduistiske teknikker udslettelse af karma .
Djwal Khul: Kursen, der følger ånden, kan deles mere eller mindre i tre dele, der fører til en fjerde: treenighed, dualitet, enhed, kausalitet. Den store jødiske seer forsøgte at forklare disse tre faser med ordene, jeg-jeg-det-jeg er .
Mircea Eliade: At det jødiske folks Gud ikke længere er en østlig guddommelighed, der skaber arketypiske feats, men en personlighed, der griber ind uophørligt i historien, som afslører hans vilje gennem begivenheder (invasioner, beleiringer, slag osv.).
Michel Foucault: I henhold til et historisk perspektiv og linearitet, kunne vi sige, at den hellenistiske og romerske opfattelse af konverteringen er den primære rod til alle denne praksis og viden, der vil blive udviklet i den kristne verden og i den moderne verden.
Djwal Khul: Evolutionens historie er bevidsthedens historie og den voksende udvidelse af princippet om at blive bevidst.
Mircea Eliade: Historiske begivenheder har en værdi i sig selv, for så vidt de bestemmes af Guds vilje.
Michel Foucault: Med den græske roman finder vi udseendet af temaet, at livet skal være en test, en formativ test af selvet.
Djwal Khul: Kristendommen er religionen i overgangsperioden, der forbinder æraen med selvbevidst eksistens med æraen i en verden, der har gruppebevidsthed.
Mircea Eliade: Det kristne liturgiske år bygger på en periodisk og reel gentagelse af fødsel, lidenskab, død og opstandelse af Jesus, med alt det mystiske drama indebærer for en kristen; det vil sige den personlige og kosmiske fornyelse ved den faktiske aktualisering af Frelserens fødsel, død og opstandelse.
Michel Foucault: Stor konflikt gennem kristendommen fra slutningen af det 5. århundrede til slutningen af det 17. århundrede. I løbet af disse tolv århundreder forekom konflikten ikke mellem spiritualitet og videnskab, men mellem spiritualitet og teologi.
Djwal Khul: Teologer har mistet sindet i Kristus, og behovet for, at kirken opgiver teologien, kasserer al doktrin og dogme og dirigerer verden til verden er bydende nødvendigt. lys, der er i Kristus, for at demonstrere virkeligheden i den evige oplevelse af Kristus, skønheden og kærligheden, der kan afspejle kontakten med Kristus, grundlæggeren af kristendommen, men ikke kirkelig.
Mircea Eliade: Myten om det oprindelige paradis, fremkaldt af Platon, der er synlig i hinduistiske ceremonier, er kendt både af hebreerne og af iranske og græsk-romerske traditioner.
Michel Foucault: Stoikerne havde med deres stærke opkald "til naturen og samvittigheden" forberedt Rom, endnu bedre til at modtage Kristus, i det mindste i en intellektuel forstand.
Djwal Khul: Esotericism er en videnskab - i det væsentlige videnskaben om sjælen til alle ting - og har sin egen terminologi, eksperimenter, deduktioner og love. Når jeg siger sjæl, mener jeg den animerende bevidsthed, der findes i hele naturen og i de niveauer, der er uden for det område, som vi generelt kalder naturen.
Michel Foucault: Sjælen, ånden, er noget, der kan agiteres, og det ydre kan have indflydelse. Og du er nødt til at undgå sjælen, ånden, pneumaen er spredt. Undgå at udsætte dig selv for ekstern fare, noget eller nogen, der er ekstern for at gøre noget.
Mircea Eliade: Virkeligheden manifesterer sig for den arkaiske mentalitet som styrke, effektivitet og varighed. Ved det faktum er den reelle par excellence den hellige; For kun det hellige er på en absolut måde, fungerer effektivt, skaber og får ting til at vare.
Djwal Khul: Hele spørgsmålet om esoterisk træning kan også betragtes som en proces, hvor vi lærer at leve både lodret og vandret liv samtidig. For at gøre dette, må vi leve i centrum, hvor den lodrette energistrøm, der stiger ned fra sjælen, og de mange kræfter, der kommer fra den lange cirkel af horisonten mødes og krydses.
Mircea Eliade: "Centret" er således området med den hellige par excellence, den absolutte virkelighed.
Michel Foucault: Spiritualitet er den oplevelse, som emnet udfører i sig selv transformationer, der er nødvendige for at have adgang til sandheden.
Djwal Khul: Der er forskel mellem "åndeligt liv" og "esoterisk liv." Det åndelige liv er relateret til det horisontale, til tjenesten, men det esoteriske liv er relateret til det lodrette, det subjektive og den guddommelige nærvær.
Mircea Eliade: Det klassiske eksempel på Abrahams offer fremhæver beundringsværdigt forskellen mellem den traditionelle opfattelse af gentagelsen af den arketypiske bedrift og den nye dimension, tro, der erhvervet af religiøs oplevelse.
Djwal Khul: Fra esotericismens vinkel, der beskæftiger sig med livets sjælaspekt, er tiden simpelthen sekvensen af bevidstelsestilstander, der er registreret af den fysiske hjerne.
Mircea Eliade: I kristendommen er tiden evigt aktuel og tilgængelig for enhver når som helst af metanoia. Da det er en helt anden religiøs oplevelse end den traditionelle oplevelse, da den refererer til "tro", oversættes den periodiske regenerering af verden til en fornyelse af den menneskelige person.
Michel Foucault: Bevægelsen fra hukommelse til meditation gik fra Platon til St. Augustin og fra middelalderen til begyndelsen af den moderne tid, til sidst, indtil det 16. og 17. århundrede, var banen en anden, fra meditation til metode.
Djwal Khul: Set fra denne vinkel er esotericisme forløsningens videnskab, og verdens frelser udgør hans eksponenter og det vedvarende symbol. For at indløse stoffet og dets former manifesterede planetariske væsen sig, og hele hierarkiet med sin store dirigent, Kristus, kunne betragtes som et hierarki af forløsningseksperter inden for forløsningens videnskab.
Mircea Eliade: Det var nødvendigt at vente på vores århundrede med at tegne visse reaktioner mod historisk "linearisme" og vække en vis interesse i teorien om cykler: således hjælper vi i politisk økonomi til rehabilitering af cyklusbegreber af svingninger, periodisk svingning; i filosofien sætter Nietzche myten om det evige vende tilbage på dagsordenen; I historiens filosofi er en Spengler, en Toynbee dedikeret til problemet med periodicitet osv.
Michel Foucault: Vi finder i konvertering den første form for, hvad der senere kunne kaldes åndsvidenskaber, psykologi, bevidsthedsanalyse, psykhe- analyse .
Djwal Khul: Det, der kræves, er åndelig esoterik og lære eleverne at skabe en lyslinje mellem dem, omstændigheder og problemer.
Mircea Eliade: For den traditionelle mand er efterligning af en arketypisk model en gentegning af det mytiske øjeblik, hvor arketypen blev afsløret for første gang.
Michel Foucault: "At redde sig selv" kan overhovedet ikke reduceres, hvad angår dens betydning, til noget i lighed med den dramatiske karakter af en begivenhed, der gør det muligt at pendle eksistensen af død til liv, dødelighed til udødelighed, af Dårlig til god, og så videre.
Djwal Khul: Den esoteriske undersøgelse, sammen med en måde, at leve esoterisk på, afslører i rette tid verdenen af betydninger og fører med rette til betydningsverdenen. Esotericisme bruger kræfterne fra det tredje aspekt, det intelligente substans, som modtagelse af energien fra de to højere aspekter, og ved at gøre det sparer stoffet.
Michel Foucault: Aspektet af oplysning, aspektet af opfyldelse, øjeblikket af transfiguration af emnet ved "kickback-effekten" af sandheden, som han kender til sig selv, transfigurerer hans væsen.
Mircea Eliade: For det moderne kan mennesket ikke være en skaber, undtagen i det omfang han er historisk ; med andre ord, al skabelse er forbudt bortset fra det, der er født i sin egen frihed ; og derfor nægter han alt, undtagen friheden til at skabe historie ved at fremstille sig selv.
FREMTIDEN, potentialerne.
Guddommelighed er den karakteristiske, forenende og koordinerende kvalitet af guddommen. Divinity forstås af kreative væsener som sandhed, godhed og skønhed, det er korreleret med personligheder som kærlighed, barmhjertighed og tjeneste; afsløret i det upersonlige som retfærdighed, magt og suverænitet. Det guddommelige omgiver fortiden, nutiden og fremtiden, derfor, det, der gør os opmærksomme på alt det, IS, bidrager til udviklingen af guddommeligheden.
Det konstruktivistiske princip, hvorefter det, der findes, er et produkt af det, der tænkes, kan spores tilbage til Kant, som var den første, der fuldt ud udviklede det, og konstruktivisme i ingen anden disciplin er mere motiverende end i psykologien for kunst og kreativitet. . Emanuel Kant rejste begreberne om den Immanente Gud og den Transcendente Gud, og cybernetik ville komme til at give os konceptet om kontingenten: designet og planlægningen, der giver os mulighed for at flette det immanente med det transcendente.
Esoterisk psykologi beskriver de syv kreative bygherrer, de syv stråler, som personificeringen af syv typer kræfter, der manifesterer de syv kvaliteter af guddommen, fire attribuerer stråler som usædvanlige og universelle åndelige værdier i det tredobbelte aspekt. Det definerer historie som udviklingen af bevidsthed og den voksende udvidelse af princippet om "at blive bevidst."
Djwal Khul inviterer os til at følge forløsningens vej, da den menneskelige race vil opnå større perfektion end den, der er opnået af eksponenterne for guddommelighed. Han præsenterer indvielserne som udvidelser af bevidsthed, hvorigennem disciple gradvist graduerer deres guddommelige energi. Den første eksamen afslutter det med menneskeheden som et center og til Hercules som en guddommelig messenger. Den anden eksamen afsluttes med Guds rige og Kristus-buddhisten. Den tredje eksamen afsluttes med Shamballa, hvor Guds vilje er kendt, og til syntese avatar.
Mircea Eliade går til metaforen om evig tilbagevenden for at kontrastere begreberne historisme og historisme. Historicitet fokuserer på ægthed, på historisk fakta, mens historisme betragter al virkelighed som et produkt af historisk bliver. Den præsenterer kristendommen som den " moderne " religion og det moderne menneske, hvorfra han samtidig har opdaget personlig frihed og kontinuerlig tid .
Michel Foucault sætter spørgsmålstegn ved den måde, hvorpå forbindelserne blev etableret mellem de to elementer i historikerens analyse: "subjekt" og "sandhed", for dette kontrasterer han "kend dig selv" med "selvpleje". Det inviterer os til en hermeneutik af emnet, forsøger at gøre sandheden lært, husket, gradvist implementeret, et kvasi-emne, der hersker suverænt i os.
Den indre kreativitet bidrager til at fornemme karakteren gennem integrationen af personlighed og selvforening. Faktisk er det, som mennesket søger i den mystiske højde, potentialet er det, hvad mennesket udvikler sig i denne søgning. Originalitet er det, der muliggør sameksistens og integration af strømmen, potentialet og det evige. Esotericism udgør grundlæggende følelsen af syntese (systemisk tænkning); det involverer evnen til at leve bevidst i den subjektive meningsverden (semiotik); således at blive en fortolker af liv og begivenheder (hermeneutik) for dem, der endnu ikke kan bo der.
Referencer:
Alice Bailey Nationernes skæbne . Barcelona: Sirius, 1998
Alice Bailey Uddannelse i den nye æra . Barcelona: Sirius, 1988
Alice Bailey Traktat om de syv stråler . Esoterisk psykologi Buenos Aires: Lucis. 1999
Jerome Bruner Mental virkelighed og mulige verdener . Barcelona: Gedisa Redaktion. 2004
Michel Foucault Emnets hermeneutik . Mexico: Økonomisk kulturfond. 2002
Mircea Eliade. Myten om den evige tilbagevenden . Buenos Aires: Emecé-redaktører. 1968
