Menneskenes højere ego er ikke toppen, fordi menneskets kerne, bevidsthedens stråle har sin oprindelse i den universelle guddommelige essens - det unikke liv - og der er andre højere centrale punkter mellem den højere ego og dens kilde I sidste ende kan vi kalde disse punkter Den Indre Gud for Mennesket (i det fælles individ er de stadig inaktive).
Ancient Wisdom fortæller os, at den eneste måde, hvorpå mennesket kan instruere sig selv om sin indre Gud, kun opnås ved gradvist at udvikle de uundværlige fakulteter til en bevidst eksistens på de planer, hvor denne Gud fungerer, og dette betyder for det menneskelige ego, at stige i overensstemmelse med stråle af bevidsthed og blive en med sin indre Gud. Begrebet Indre Gud er uden for det menneskelige sind, og fordi det er tilbøjeligt til at benægte eksistensen af alt, hvad det ikke kan forstå, er det ingen overraskelse, at begrebet synes underligt. Oe uacceptabelt for mange. Den menneskelige sinds evne til at forstå noget, uanset om det er, er ikke en gyldig grund til at benægte eksistensen af det noget. Medfølelse og kærlighed, som selvopofrelse kan aldrig forklares af sindet, fordi de hører til højere bevidsthedsniveauer; Vi ved dog, at det er realiteter, der har en stærk indflydelse på verden.
Gamle hinduistiske skrifter omtaler mennesket som en reflektion over sagen om deres indre gud, og henvisninger til dette emne findes i overflod i denne litteratur. Bhagavad Gita er i sin helhed for at nævne et eksempel en intern dialog mellem den indre menneskelige gud, Krishna og den menneskelige ego, der kaldes Arjuna. Selvom vores viden om guddommeligheden i os er upræcis og ufuldstændig, mangler den ikke alt. Hvor kommer menneskets impulser til ædle og generøse handlinger, selvopofrelse, velvillighed og medfølelse? Hvem er det der taler til mennesket gennem samvittighedsstemmen? Hvorfor beskriver digteren til menneskets sind om tusindårsskiftet, den ideelle tilstand, hvor kærlighed, skønhed og harmoni hersker "et sted" - i fjerne lande, der er forbudt til dødelige fødder? Og hvorfor reagerer mennesket i sit hjerte på disse ideer, og i sin chance drømmer han og venter på den ideelle tilstand?
For at besvare disse spørgsmål fortæller det antikke visdom, at dette ønske om at stige, disse impulser til højere ting kommer til mennesket fra den guddommelige kilde inden for hans egen natur, hans indre gud, strålen i mennesket fra den eneste åndelige sol. Det er i denne del af hans natur, at mennesket føler sin identifikation med livet. Et af de køretøjer, som Ego bruger i sin kontakt med de mentale, mellemliggende og fysiske eksistensplaner, er sindet.
Når ego er aktiv på det mentale plan, er det som en, der ser en film med billeder af tanker, der danner en autocamper foran deres indre vision. Denne mentale aktivitet begynder, når jeget vender tilbage til kroppen efter dets fravær, når det gør ondt, og fortsætter, indtil jeget forlader kroppen igen om natten. Mange mennesker sondrer ikke mellem billederne af tanker, som de ser og ego. Seeren er så interesseret i de billeder, han ser, at han identificerer sig med dem; Det er, når vi bliver sindets slaver. Vi er ikke opmærksomme på dette slaveri, fordi vi har identificeret os selv med vores tanker. Vi er ikke identiske med vores sind, men forskellige og adskilt fra det. Derfor er vi i stand til at abstrahere vores sind fra noget, som vi finder uønsket og placere det i noget konstruktivt. Det faktum, at vi kan kontrollere sindet, beviser, at vi ikke behøver at være slaver fra det sind, men vi kan udvide denne kontrol ved at øve og bevare, indtil vi får fuldstændig mestring over det.
Forholdet mellem mennesket og hans sind ligner det mellem rytteren og hans hest. Hesten har sine egne ønsker og vilje, og hvis den får lov til at følge dens tilbøjeligheder, ville den vandre uden nogen retning fra et sted til et andet, måske bringe vanskeligheder for sin herre. Men en rytter, der kender hans handel, vil kontrollere hesten og dirigere den mod dens nyttige formål, hvilket i sidste ende kommer både hest og rytter til gode. Hesten er en god tjener, men han er også en ekstremt dårlig instruktør.
Sindet er ligesom hesten en dårlig lærer, men det kan være en vidunderlig tjener, når den trænes og holdes under kontrol. Vi ved, at vi med nok viljestyrke kan koncentrere sindet på et simpelt punkt og dermed løse problemer, der aldrig kunne have været løst ved at lade sindet vandre ledigt og uden kontrol. Så sindet er et instrument, som jeg kan bruge, og hjernen er til gengæld sindets værktøj. Sindet er dobbelt af natur. Den øverste del er i kontakt med vores åndelige natur, mens den nedre del er afhængig af hjernen og dens fysiske sanser og drejer sig om den materielle side af vores natur. Når ego fokuserer sin opmærksomhed på det højere sind, indser den sin identitet med alle slags liv. Således tænker han og føler sig unisont med sine naboer. Han søger udtryk for sine tanker og handlinger om altruisme og medfølelse. anerkende andres gode side og hjælpe med at styrke den gode side ved deres tillid og tro.
Det lavere sind er resultatet af bevidsthedens stråle, når man arbejder gennem den menneskelige forfatning, og er tæt forbundet med hjernen og kroppens ønsker ved at identificere sig med dem. Sindet modtager impulser fra kroppens organer, der kræver tilfredshed med deres forskellige ønsker. Det har at gøre med personlige bekvemmeligheder og fornøjelser og med små problemer i hverdagen i livet. Derfor føler han, at hans interesser er i konflikt med andre. Så hun bliver interesseret i sig selv og udelukker andre, og stiller og skematisk ofte for at få fordele i forhold til sine naboer, fordi hun ikke anerkender sin identitet med dem. Når det ikke beskæftiger sig med en bestemt opgave, flyder det målløst, fra en tanke til en anden, eller stimuleres til at komme i aktivitet af eksterne begivenheder. Der er ingen differentieringslinje mellem Øvre og Nedre Minds; den ene blander umærkeligt med den anden. Ego kan kun fokusere sin opmærksomhed på en del af sindet ad gangen, kun den del aktiveres for det tidspunkt. Ved at bruge det højere sind i altruistiske og konstruktive tanker og i en stor idealisme, vokser den åndelige side af vores natur stærkere. Efter mange ansigter, når vi har overført vores bevidsthed til denne del af vores forfatning, vil vi passere gennem en fuld samvittighed, gennem dødsdøren, til den tilstand, som kun åndelige væsener når.
Txpresas til StarViewerTeam International 2011.
http://starviewer.wordpress.com/2011/03/28/el-dios-interior-a-imagen-y-semejanza/
