Riddertemplaren

Den tid, som overtro var på det tidspunkt, havde medført mange pilgrimme i det ellevte og det tolvte århundrede til at besøge Jerusalem med det formål at tilbyde deres hengivenheder til Herrens grav og de andre hellige steder, der findes i denne by.

Mange af disse religiøse eventyrere var svage og gamle mænd, næsten alle uden våben, og de fleste af dem blev udsat for fornærmelse, pilage og ofte til døden, påført af horder af araber, der selv efter fangsten fra de kristne fortsatte med at hærge kysten af ​​Palæstina og vejene til hovedstaden.

For at beskytte de fromme pilgrimme, der således udsatte sig for tyveri og kropslig forargelse, deltog ni franske herrer, tilhængere af Baldwyn, i år 1118 i et militært fællesskab eller broderskab dedikeret til våben, og de indførte en højtidelig pagt for at hjælpe hinanden med at rydde veje og forsvare pilgrimme på vej til den hellige by. To af disse herrer var Hugo de Payens og Godofredo de San Aldemar. Raynouard (Templerne) siger, at navnene på de syv andre ikke er blevet bevaret i historien, men at Wilke (Geschichte des TH Ordens) nævner dem, idet de er Roral, Gundemar. Dodofredo Bisol, Payens de Montidier. Archibaldo de San Aman, Andrés de Montbar og Provence Count.

Forene de militære karakter med kloster, fejrede de i nærværelse af Patriarken i Jerusalem, løfterne og den vante ed om fattigdom, kyskhed og lydighed, og med stor vilje antog titlen "Humility Soldiers of Christ." Baldwyn, konge af Jerusalem, tildelte til sin bolig en del af hans palads, der var nær det sted, der tidligere var besat af templet; og abbedene og kanonerne i templet tildelte dem, som et sted, hvor de kunne opbevare deres våben og ammunition, den gade, der var mellem paladset og templet, hvorfra de afledte templerne, en titel, som de beholdt siden da. Raynouard fortæller, at Baldwyn sendte Hugo de Payens til Europa for at anmode om et nyt korstog, og at han under sit ophold der præsenterede sine ledsagere til pave Honorius II, der bad om tilladelse til at danne en religiøs militær orden i efterligning af den af gæstfri. Pontiffen anbefalede dem til de kirkelige råd, der var i samling i Troy i Campagne. Payens rejste herfra til dette sted, hvor forældrene havde udtrykt hans og hans kammeraters kald som forsvarere af pilgrimme; Forslaget blev godkendt, og San Bernardo blev beordret til at ordinere regler for den nye ordre.

Denne forordning, hvor ordenes riddere kaldes Pauperes commolitis Christi et Templi Salomonis, eller "De ydmyge soldater af Kristus og Salomos tempel", findes stadig. Det består af 72 kapitler, hvis detaljer er bemærkelsesværdige for deres asketiske karakter.De forenede flere fromme og alvorlige øvelser, disciplin, faste og bøn. Han foreskrev ridderne erklærede hvide klæder som symbolet på et liv i renhed; egernene og tjenerne skulle bære sort. Til den hvide dragt føjede pave Eugene II derefter et kors, der skulle bæres på venstre bryst som et symbol på martyrdøden.

Hugo de Payens, på denne måde forsynet med en lov, der gav ham permanenthed på hans kommando og opmuntret af Kirkens godkendelse, vendte tilbage til Jerusalem og tog med sig mange rekrutter fra de ædleste familier i Europa. Templerne markerede sig kort efter markant som krigere af korset. Saint Bernard, der besøgte dem ved sin pensionering fra templet, taler i de mest veltalende vilkår om hans selvfornægtelse, hans nøysomhed, hans beskedethed, hans fromhed og hans mod. ”Deres våben, ” siger han, ”var deres eneste påklædning, dem, de brugte med mod, uden frygt for antallet eller styrken af ​​barbarerne. Al deres tillid var i værtenes Herre, og ved at kæmpe for deres sag ville de opnå den sikre sejr eller en hæderlig og kristen død. ” Hans flag var vimplen, for de opdelte sorte og hvide farver, hvilket tyder på fred for sine venner og ødelæggelse for hans fjender. Ved hans modtagelse svor hver af templerne ikke at vende ryggen til tre fjender, men hvis han var alene, skal du bekæmpe dem, hvis de var ængstelige. Det var hans sædvane at sige, at Templaren skulle dø eller vinde, lige fra det øjeblik, han ikke behøvede at yde til sin redning, men hans cingulat og hans dolk.

Templets orden blev i begyndelsen alt for enkel i sin organisation på kort tid meget kompliceret. I det tolvte århundrede blev det opdelt i tre klasser, som var riddere, kapelliner og tjenestebrødre.

1. Ridderne; det blev krævet, at enhver, der fremsatte sig for at blive optaget i ordenen, skulle bevise, at han var født af en værdig familie og af en legitim salme; at han var fri for alle tidligere forpligtelser; at hvis han var gift, eller hvis han havde en ægteskabsforpligtelse; at han ikke havde afgivet nogen løfter i en anden orden; at han ikke var involveret i gæld; og til sidst, at han var udstyret med en sund forfatning og en sund krop.

2. Kapellerne. Templets orden, forskellig fra Hospitallers, bestod oprindeligt udelukkende af lægfolk. Men paven Alexander III's tyr, udstedt i 1172, overførte templerne tilladelse til at acceptere i deres hjem åndelige mennesker, der ikke var bundet af tidligere ed, hvis tekniske navn var kapelliner. De blev forpligtet til at tjene i et års begyndelse. Modtagelsen var undtagen nogle gange ikke gældende for præsterne, den samme som for ridderne, og de blev forpligtet til kun at give de tre løfter om fattigdom, kyskhed og lydighed. Deres pligter: udførelse af religiøse holdninger og udnævner i alle ceremonier i ordenen, såsom optagelse af medlemmer under faciliteterne osv. Deres privilegier var uden betydning, da de hovedsageligt bestod af at sidde ved siden af ​​Mesteren og tjene dem først ved bordet.

3. Brødrene til tjenesten. Den eneste kvalifikation, som blev krævet af tjenestens bror, var, at han skulle være fri og ikke slave; men med dette skulle det ikke antages, at alle mennesker i denne klasse var i brugbar tilstand. Mange mænd, skønt ikke af ædel afstamning, men med rigdom og høj position, var blandt brødrene til tjenesten. De havde kæmpet på slagmarkerne under riddernes ordrer, og på samme måde udførte de de hjemmehandlere hjemme. Først havde det ikke været en klasse af dem, men derefter var brødrene til våben og kontorens brødre delt i to, de første var ordenssoldaterne. De sidstnævnte, som var de mest ansete, forblev i præfektorerne og udførte adskillige af deres kontorer, f.eks. Af smede, våbensmede osv. Modtagelsen af ​​brødrene til tjenesten adskiller sig ikke, undtagen for nogle nødvendige data, fra herrer. Disse på grund af ulykken med deres fødsel blev forfremmelse af dem i deres klasse derfor forhindret på forhånd.

Ud over disse tre klasser var der selvfølgelig den fjerde, de levede naturligvis ikke i ordenens favør - som blev kaldt Affiliates eller Affiliati. Disse var mennesker af forskellige rækker og af begge køn, der blev anerkendt af ordenen, skønt de ikke ærligt var knyttet til den, som det passer til deres beskyttelse, og indrømmede deltagelse i nogle af deres privilegier, såsom beskyttelse af kirkens interdikter, dem, der ikke gjaldt medlemmerne af ordenen.

Stormesteren boede oprindeligt i Jerusalem; og derefter da byen blev forladt, i Acre og endelig på Cypern. Hans pligt krævede altid, at han var i Det Hellige Land; og har derfor aldrig boet i Europa. Han blev valgt til livet inden for ridderne på følgende måde. Ved stormesterens død blev Grand Prior valgt til at administrere ordenens anliggender, indtil efterfølgeren kunne vælges. Da den dag, der var blevet udnævnt til valget, ankom mødet kapitlet normalt i ordenens vigtigste centrum; og blev derefter foreslået til en af ​​de mest ansete herrer i et antal på tre eller flere; Grand Prior indsamlede stemmerne, og den, der havde modtaget det højeste antal, blev kaldt til at være den Prior valg. Straks blev en assistent tilknyttet, til en anden gentleman. Disse to forblev hele natten i kapellet, fast besluttet på at bede. Om morgenen valgte de to andre, og disse fire, to mere osv. Indtil antallet af tolv (apostlenes) havde Det er valgt. Derefter valgte de tolv præsten. Derefter fortsatte de tretten med at stemme på stormesteren, der blev valgt med flertal. Da valget var afsluttet, blev det meddelt brødrene i forsamlingen; og når alle havde lovet lydighed, sagde Prioren, hvis personen var til stede, : `I Faderens Guds, Sønnens og Den Hellige Ånds navn har vi valgt, og vi valgte bror N. til at være vores lærer. ” Derefter vendte han tilbage til brødrene som denne, sagde han: ”Kære herrer og brødre, tak Gud; se vores herre. ” Chaplains sang derefter Te Deum; og brødrene, der bærer deres nye Mester i deres arme, førte ham til kapellet og placerede ham foran alteret, hvor han fortsatte med at knæle, mens brødrene bad, og kapellinerne gentog Kyrie Eleison og Pater Noster og en anden from øvelse. I næste klasse til stormester var Seneschal, der var hans repræsentant og løjtnant. Så kom marskalk, der var ordenens general. Umiddelbart var kassereren altid ansvarlig for den store præceptor i Jerusalem. Han var ordenens admiral. Beklædningsvakten var officeren, der forblev i rang, som var ansvarlig for Beklædningsgenstande og ordninger. Han var en slags generalkommissær. Turcopolio var chef for det lette kavaleri. Der var også en klasse officerer kaldet Besøgende, hvis pligt, som navnet antyder, var at besøge de forskellige provinser og korrigere misbrug. Der var også nogle underordnede officerer, der blev tildelt Tjenestens brødre, såsom under-marskalk, Porta-Estandarte Adbéitar osv.

Organiserede Ordenen på denne måde, naturligvis øgede den sin velstand, og dens ejendele voksede i øst og i Europa og måtte opdeles i provinser, der hver især blev styret af en Grand Preceptor eller Grand Prior; fordi titlerne blev brugt om hverandre. Preceptors var imidlertid særegen for templerne, mens Prior's var almindelig blandt dem såvel som Knights Hospitallers i San Juan. Disse provinser var femten og er følgende: Jerusalem, Tripoli, Antiochia, Cypern, Portugal, Castilla y Leon Aragon, Frankrig og Auvergne, Normandiet, Aquitaine, Provence, England, inklusive Skotland og Irland; Tyskland, Central- og Norditalien, Apulien og Sicilien. Fra hvor det kan ses, at der ikke var noget sted i Europa, undtagen de fattige kongeriger Danmark, Sverige og Norge, hvor templerne ikke havde udvidet deres ejendele og indflydelse.

Handlingen med at modtage en ridder i ordenen var en meget højtidelig ceremoni. Det var hemmeligt, og kun medlemmer af ordenen fik ikke lov at være til stede. Det adskiller sig faktisk fra maltesernes riddere, hvis modtagelsesform var gratis og offentlig; Og denne forskel mellem den offentlige modtagelse og den hemmelige indvielse er det, som måske en del af ånden af ​​forfølgelse af kirken har vist til ordenen i dens sidste tider.

At templerne havde en hemmelig initiering, tildeles generelt i dag, selvom nogle forfattere har benægtet det. Men på grund af omstændighederne i deres favør, der er for store til at overvinde på nogen måde, undtagen på den positive måde ellers, den der aldrig er blevet tilført. Det er velkendt, at under disse modtagelser kun medlemmer af Orden blev optaget; hvis forbud ikke ville have været nødvendigt, hvis ceremonierne ikke var hemmelige. På møderne i det almindelige kapitel i ordenen blev den samme pæven arv nægtet.

Det ville ikke være hæderligt eller fornuftigt at nævne de hundrede og tyve beskyldninger, der blev indbragt for Templerne af Clement, fordi de uden tvivl var ondskabsfulde usande, der blev opfundet af en umoralsk Pontiff og uden medierende principper for konkupiscensen af ​​en elendig monark; For nogle af dem er af en sådan karakter i det omfang, at de indikerer, at den almindelige tro på datidens mænd.

Vi finder således i artikel 32, der siger: “Quo receptiones istius clandestine faciebant”; dvs. de var vant til at gøre deres modtagelse hemmelig. 100 indeholder disse ord: “Quod sic includedunt ad tenenda capitula tu omnes januar domus et ecclesiae in quibus tenent capitula ferment adeo firmiter quod nullus sit nec esse possit accessus ad eso nec juxta; up possit quicunde videre vel audire de factis vel dictis eorum ”; dvs. at det betyder, at de bekræftede deres kapitler, lukkede alle døre i huset eller kirken, hvor de var samlet så tæt, at ingen kunne komme tæt nok til at se eller høre, hvad de gjorde og sagde. Og den følgende artikel er mere unik, da den henviser til, at de plejede at placere en vagter, som vi nu ville sige en holder på kirkens tag, "excubicum super tectum", som kunne give advarslen for at tage sig af lytterne nødvendigt.

Templernes kjole blev ordineret af San Bernardo i de regler, som han sammensatte for ordenens regering, og er beskrevet i kapitel XX, i denne form: ”Til alle de riddere, der er erklæret, hvad enten det er om vinteren eller sommeren vi leverer, hvis du kan få, hvide beklædningsgenstande, så de, der har efterladt sporene i et liv i uvidenhed, kan vide, at de skal bestræbe sig på at overlade sig til deres skaber og bede om et rent og ubemærket liv. ” Den hvide mantel var derfor templernes særegne vane, da den sorte var hos hospitalerne.

Efterfølgende, fordi de i begyndelsen ikke brugte korset, tildelte pave Eugene III dem det røde kors af pattée som symbolet på martyrdøden, som de skulle bruge på det venstre bryst nøjagtigt på hjertet. Den generelle indledning af St. Bernard med henvisning til beklædningsgenstande blev udviklet senere, og det er således, at Templarens kjole bestod af en lang hvid kjortel, meget lignende i form som præsten, med det røde kors foran og bagpå; under det bar hun linnetrøje fastgjort med et bælte. Oven på dette bar de den hvide kappe med det røde kors på pattée. Hovedet var dækket med en hjelm eller hætte fastgjort til mantelen. Våbenene var sværdet, spydet, snoret og skjoldet. Også i begyndelsen vedtog Ordenen som et våbenstempel repræsentationen af ​​to riddere, der kørte på en hest, som tegn på deres fattigdom, senere blev hver ridder forsynet med tre heste, mens et egern generelt blev valgt fra klassen af ​​brødrene til tjeneste. At skrive den samlede historie om Templarordenen om de to århundreder af dens eksistens, ville det være, siger Addision, lige så meget som at skrive den latinske historie om Palæstina og ville besætte et bind: Dets detaljer ville indeholde historier om strålende slag med de ugudelige til forsvar for Det Hellige Land og kristne pilgrimsfærd, sommetider heldige og ofte katastrofale af golde sand, fugtet med blod fra kristne krigere og saracens; af vanærende konkurrencer med hans rival San Juan; af tvungne og endelige afganger fra de steder, som deres feats havde erobret, men at deres styrke ikke havde været tilstrækkelig til at bevare dem, og nogle års lyst, og det kan være den af ​​uordentlig indolence, afsluttet af grusomt martyrdød og opløsning.

Acre fald i 1292, under sultan Mansours kraftige overfald, førte naturligvis til evakuering af Palæstina af kristne. Ridderhospitalerne i St. John af Jerusalem, senere kaldet Riddere af Rhodos, og derefter fra Malta, flygtede til Rhodas, hvor de førstnævnte, antaget af flådekarakter, genoptog krigstilstanden på deres robåde mod Mohammedanerne. Templarerne trak sig efter en kort stillhed på øen Cypern tilbage til deres forskellige bygninger, som de havde i Europa.

Porter (History of the Knights of Malta, ip 174) har ingen panegyric for disse feige riddere. Efter at have roset hospiterne for deres vedholdende energi, som de fra deres hjemø Rhodos fortsatte krigen med de ugudelige, siger han: ”Templaren, tværtimod, efter hans korte ophold på Cypern i stedet for at give den mest ubetydelige hjælp til hans ridderlige og værdige brødre i deres nye kamp, ​​de flygtede med utroligt nedbør mod deres mange og rige europæiske præcepturer, hvor grovheden i deres svindel, pompen af ​​deres luksus og uklarhed og arrogansen af ​​deres stolthed, Det blev hurtigt genstand for det mest uovervindelige had blandt dem, der havde brede magter til at udføre dens ødelæggelse. I løbet af disse sidste år af dens eksistens kan meget lidt nævnes til forsvar for ordenen; På trods af hans umenneskelige grusomhed, som hans udryddelse blev udført med, er der imidlertid kommet en følelse af medfølelse til fordel for ham, der med et oprigtigt mandat forsøger at slette mindet om sine forbrydelser, da det endnu ikke kan nægtes, at de i de senere år havde afviger fra de oprindelige formål med hans institution på en sådan måde, at de blev gjort uværdige indskydere af den skat, der var blevet overdraget dem til de formål, der var så uhyre forskellige end dem, der var blevet foreslået ”.

Handlingen med grusomhed og uretfærdighed, som Templerordenen blev opløst i det fjortende århundrede, har overgået den ulykkelige hukommelse eller mindet om navnene på de berygtede konger og den ikke mindre berygtede pave, der udførte dem .. I begyndelsen af ​​den 1300-tallet stod på Frankrigs trone Philip, den smukke, ambitiøse, retfærdige og grådige prins.

Under hans berømte kontrovers med pave Bonifatius havde templerne, som var deres skik, holdt sig til pontiffen og modsatte sig kongen; denne handling udåndede hans had; og da ordenen var enormt rig, provokerede dette sin grådighed, og dens magter greb ind med dens design af politisk aggrandizement; og alt dette foruroligede hans ambition. Derfor arrangerede han i hemmelighed sammen med pave Clement V planen for dens ødelæggelse samt for bevillingen af ​​hans indkomst. Clemente skrev ved sin adresse og råd i juni 1306 til De Molay, stormesteren, der var på Cypern, og inviterede ham til at komme til at konsultere ham om nogle spørgsmål af stor betydning For ordren. De Molay adlød opkaldet, og i begyndelsen af ​​1307 ankom han til Paris med tres riddere og en stor mængde skat.

Han blev straks fængslet, og den 13. oktober blev alle de franske riddere som følge af kongens hemmelige ordrer arresteret under den simulerede beskyldning om afgudsdyrkelse og andre enorme forbrydelser, hvoraf Squin de Flexian, Prior bortvist og frafaldet fra Ordenen, nævnes for at have tilstået, at ridderne begik kriminelle handlinger i deres hemmelige Cabildos. Hvad disse beskyldninger betød, er ikke overladt til antagelsen. For pave Clement V sendte listen over årsagerne til beskyldningen og nåede antallet af 120 til alle erkebiskoper, biskopper og pavelige kommissærer, for hvem han skulle undersøge de herrer, som de bør tages til afklaring. Denne liste findes stadig, og i den finder vi sådanne beskyldninger, såsom: 1. At alle dem, der skulle indledes i ordenen, skulle sværge ved at genvende Kristus, Jomfruen Mary og alle de hellige. De benægtede, at Kristus havde lidt for menneskenes forløsning. At de havde forvandlet korset eller korsfikset til et spytte fartøj. De tilbad en kat i deres forsamlinger. Hvem praktiserede magiske kunst eller fortryllelser.

Af sådanne anklager som disse, i modsætning til naturen og fornuft, blev herrene beskyldt og naturligvis fordømt som en konklusion, der blev truffet på forhånd. Den 12. maj 1310 blev fyrreogtreds af ridderne brændt offentligt, og den 18. marts 1313 led De Molay og stormesteren og ordenens tre vigtigste honorarer den samme skæbne. De døde trofast og holdt deres uskyld over alle de forbrydelser, de blev beskyldt for. Ordenen blev naturligvis undertrykt ved hjælp af Kongen af ​​Frankrig, understøttet af paveens åndelige autoritet, en orden, der blev verificeret i hele Europa.

Mange af deres enorme ejendele, som ikke var blevet disponeret af de forskellige suveræne til deres eget brug eller af deres favoritter, blev tildelt Ridderne af Malta, hvis accept af donationen ikke var det havde en tendens til at mindske den dårlige disposition, der altid havde eksisteret mellem medlemmerne af de to ordrer.

Hvad angår historien om fortsættelsen af ​​ordenen efter Santiago de De Molays død af Johannes Larmenius under myndighed af den transmissionstitel, der blev tildelt ham af Af Molay et par dage før hans død behandles denne sag mere udførligt og i behørig form i Templets historie, som på grund af denne titel hævder at være efterfølgerben Sidste af den gamle orden.

Fra oprindelsen af ​​ordenen af ​​Hugo de Payens, indtil dens opløsning under De Molay Magisterium, var enogtyve stormestre formand for ordenen.

Forfatter / oprindelse: Gallatin Mackey Set på: http://el-amarna.blogspot.com/

Næste Artikel