Ved du hvad sufisme egentlig er?

Sufisme er en mystisk måde at nærme sig den islamiske tro på . Det er blevet defineret som den islamiske, praktiske og praktiske islamiske tro, hvor muslimer forsøger at finde sandheden om kærlighed og guddommelig viden gennem den direkte personlige oplevelse af Gud .

Muslimske musikere kaldes suf es, og deres livsform er sufisme . Disse udtryk blev udviklet på de vestlige sprog i begyndelsen af ​​det 19. århundrede og stammer fra det arabiske udtryk for en mystiker, Sufi, som igen stammer fra suf, lana . Dette henviser sandsynligvis til uldbeklædningen fra de tidlige islamiske ascetikere.

Tilsvarende kaldes islamisk mystik generelt tasawwuf (bogstaveligt talt " uldkjole ") på arabisk. Sufier er også kendt som fuqara, "de fattige", flertalsformen af ​​den arabiske faqir. Det persiske ækvivalent er Darvish. Dette er rødderne til udtrykkene på engelsk fakir og dervish, der bruges om hverandre til en islamisk mystik.

Lidt af historien om, hvad sufisme er

Sufisme er en vigtig bevægelse inden for islam i det meste af dens historie. Det udviklede sig fra en tidlig asketisk bevægelse inden for islam, som ligesom dens kristne monastiske modstykke forsøgte at modvirke den verdslighed, der ledsager den hurtige ekspansion af det muslimske samfund.

Den første form for sufisme opstod under Umayyad-dynastiet (661-749) mindre end et århundrede efter oprettelsen af ​​islam.

De første sufier førte et liv i streng lydighed mod islamiske skrifter og tradition og var kendt for deres aftenbønner. Mange af dem koncentrerede deres indsats om tawakkul, absolut tillid til Gud, som blev et centralt begreb om sufisme.

Et andet århundrede senere ændrede en ny vægt på kærlighed asketikken i mystik. Denne udvikling tilskrives Rabi'ah al-'Adawiyah (d. 801), en kvinde fra Basra, der formulerede det ideelle Sufi for en ren kærlighed til Gud, der var uselvisk, uden håb om paradis eller frygt for helvede.

Andre vigtige udviklinger fulgte snart, herunder streng selvkontrol, psykologisk indsigt, "intern viden", udryddelsen af ​​jeget, mystiske ideer om menneskets og profetens natur, salmer og poesi. Denne periode, ca. 800-1100 e.Kr., er kendt som klassisk sufisme eller klassisk mystik.

Det næste vigtige trin i Sufi-historien var udviklingen af ​​broderlige ordrer, hvor disciplene fulgte en grundlæggeres lære . Det trettende århundrede betragtes som sufismens guldalder, hvor nogle af de bedste mystiske digte blev komponeret.

Vigtige tal fra denne periode inkluderer Ibnal 'Arabi fra Spanien, Ibn al-Farid fra Egypten, Jalal ad-Dinar-Rumi fra Persien og Najmuddin Kubra fra Centralasien. På det tidspunkt havde sufismen gennemsyret hele den islamiske verden og spillet en vigtig rolle i dannelsen af ​​det islamiske samfund.

Sufi tro

Sufi-overbevisninger er solidt baseret på ortodoks islam og teksten i Koranen, selvom nogle sufi-lærere er blevet for tæt på pantheistisk monisme eller har forblevet inden for den ortodokse flok.

De grundlæggende principper for sufisme er tawakkul (absolut tillid til Gud) og Tawhid (sandheden om, at der ikke er nogen gud, men Gud). Tawhid er rig på betydning for mystikerne: Det er blevet fortolket af nogle i den forstand, at intet virkelig eksisterer, men Gud eller at naturen og Gud kun er to aspekter af den samme virkelighed.

Guds kærlighed til mennesket og Guds kærlighed til mennesket er også meget centrale ideer i sufismen, og de er hovedemnerne i de fleste islamiske mystiske poesier og sange.

Sufi praksis

Tilstrækkelige generelle praktiske egenskaber er baseret på livets renhed, streng lydighed mod islamisk lov og efterligning af profeten. Gennem selvfornægtelse, omhyggelig introspektion og mental kamp håber de syge at rense al egoisme og derved opnå (ikhlas) det absolutte renhed af intention og handling. Søvn lidt, tal lidt, spis lidt er grundlæggende, og faste betragtes som en af ​​de vigtigste forberedelser til det åndelige liv.

Den mystiske oplevelse af det guddommelige er også grundlæggende for sufismen . De syge adskiller sig fra andre muslimer ved deres inderlige søgning efter dhawq, en smagning, der fører til oplysning ud over disse former. Læringsstandard. Den viden, der er opnået ved en sådan erfaring, er dog ikke gyldig, hvis den er i modstrid med Koranen.

Ruten til Sufi-ruten kaldes en tariqah, sti . Vejen begynder med omvendelse og underkastelse til en guide (Sheikh eller PIR). Hvis den accepteres af guiden, bliver den søgende en discipel (døde) og instrueres i asketik og meditation. Dette inkluderer normalt seksuel afholdenhed, faste og fattigdom. Det ultimative mål med Sufi-stien er at bekæmpe den sande Hellige Krig mod det underordnede væsen, der ofte er afbildet som en sort hund.

På vej til oplysning om mystik vil han gennemgå sådanne skiftende spirituelle tilstande som qabd og bast, begrænsning og lykkelig åndelig ekspansion, frygt og håb, lyst og intimitet, at Gud og ændringen i intensitet i henhold til den åndelige station, hvor den mystiske er møde på dette tidspunkt er givet.

Højdepunktet på ruten er ma'rifah (indre viden, gnosis) eller mahabbah (kærlighed), hvilket indebærer en forening af elsker og elskede (mand og Gud). Det endelige mål er udslettelse (fana), hovedsageligt af ens egne kvaliteter, men sommetider hele ens personlighed. Dette er normalt ledsaget af åndelig ekstase eller "beruselse".

Efter udryddelsen af ​​selvet og oplevelsen af ​​ekstase, går mystikeren ind i en "anden nøgternhed", hvor han genindtaster verden og følger "Guds vej."

Nogle ritualer lavet af sufierne

Bønner, musik og "hvirvelvind" En central metode undervejs lider af en ritualbøn eller dhikr ("erindring", afledt af Koranens orden for at huske Gud ofte i Sura 62:10). Det består af en gentagelse af et eller de smukkeste navne på Gud, med navnet "Allah" eller af en bestemt religiøs formel, såsom trosfaget: "Der er ingen Gud, men Allah og Muhammad er hans profet." Rosenkransen på 99 eller 33 perler har været i brug siden det tidlige århundrede til at tælle de tusinder af gentagelser.

I midten af ​​det niende århundrede introducerede nogle mystikere sessioner med musik og poesi-betragtninger (sama ') i Bagdad for at opnå ekstase-oplevelse, og siden er der skrevet mange bøger.

De mystiske sessioner med musik og poesi kaldet sama (eller sema) blev introduceret i Bagdad i midten af ​​det niende århundrede med det formål at opnå en ekstatisk oplevelse.

De velkendte "dervisher" er medlemmer af den tyrkiske Sufi Mevlevi-orden, baseret på læren fra den berømte mystiker Rumi (d.1273). Praksisen med at gå rundt er den karakteristiske form for sama gruppen . De roterende dervisier, kaldet semazener, er lavet til at øve en form for meditation, hvor de forsøger at opgive bilen og overveje Gud, og nogle gange opnåelsen af ​​en ektastisk tilstand.

Mevlevi-sekten blev forbudt i Tyrkiet af Ataturk i 1925, men forestillinger for turister er stadig almindelige i hele landet.

Tøjet, der bruges til ritualet og kroppens positioner under spinding, er meget symbolsk: for eksempel repræsenterer den høje kamelhårhue egoets grav, den hvide kappe repræsenterer egoets dækning og højre hånd hævet indikerer viljen til at modtage Guds nåde.

FORFATTER: JoT333, redaktør for familien hermandadblanca.org