På et langbord dækket af to vævede ponchoer og et wiphala-flag har en gruppe af drenge flasker med farvede væsker, citroner, hvidløg; krukker med kamille, horsetail, passionflower, jarilla, fennikel og snesevis af andre dissekerede planter. Dampagtige infusioner og en gryde, der smelter bivoks på en komfur, oversvømmer aromaets rum og bringer varme til hallen i en gammel bygning, der lader den iskolde juli-snestorm gennem sine jerndøre. På Det medicinske fakultet (UBA) henvender studerende og nysgerrige sig til det traditionelle medicinværksted Ñaupa ñaupa, som i fire år har undervist en gruppe avancerede studerende og kandidater i medicin, sygepleje, apotek og antropologi. Der samler de deres forskellige viden med den hensigt at genvinde oprindelige folks videnskab og give dem en plads på det fakultet, som flere læger danner i landet.
Emiliano Molina voksede op med helbredelse med tinkturer, fjerkræer og infusioner, som hans mor, healer, tilberedte med planter i regionen. Da han voksede op og ville fortsætte med at øve og dele den viden, der var arvet fra gamle generationer, fortalte hans mor ham, at han ville være læge for at vie sig til det og blive taget alvorligt. Sådan begyndte Molina sin karriere i UBA, og i dag har hun kun brug for et par finaler for at få sin titel. ”Hele løbet blev sammenlignet eller vokset på samme tid, og det blev oversat fra den ene medicin til den anden og bragte viden fra den ene side til den anden, ” fortalte han Side / 12. Da den gruppe, han militerer i (29. maj), gav ham støtte, besluttede Molina at bringe sin forfædres viden i form af et værksted frem. ”Først med en masse frygt, med en masse skyhed. Hvad sker der? Hvordan reagerer studerende? Vil de komme? Er de interesserede? Undrede jeg mig. Selv om mange i dag bruger traditionelle medicin, er der mange fordomme, meget at tro eller ej. ”
Opkaldet voksede gennem de fire år med månedlige møder, og på det sidste møde, der blev afholdt den 10. juli, fyldte deltagerne bredden af fakultets indgangsparti foran hovedhallen. I det improviserede arbejdsbord i det fælles rum, hvor gruppen normalt koncentrerer sin militante karakter, anførte Molina og andre kolleger egenskaberne ved nogle medicinske planter i landet og bugnede af den videnskabelige årsag, hvor han gik med forklaringer om neurotransmittere og membraner, citerende papirer og banebrydende forskning "Det handler ikke om at tro eller ej, " tilføjede Rodrigo Bazzi, en anden medicinsk studerende, der er en del af værkstedet. Fordommene skyldes ikke at vide, at mange af de medicin, som lægen ordinerer for os, stammer fra planter. ”
Workshopperne siger, at den største modsigelse med "vestlig medicin" ikke har noget at gøre med de tekniske grundlæggende forhold, men med forholdet mellem læge og patient, der i stigende grad er begrænset til den mekaniske påvisning af symptomet og ordinationen af et industrilægemiddel, der formår at placere det. med det samme. ”I ayurveda (traditionel indisk medicin) er det sidste, de spørger dig, hvorfor du kom, hvad der gør ondt. De spørger dig om din familie, dine forbindelser med samfundet, hvad der sker med dig, hvad gør du, hvad er dine interesser, ”forklarede Molina. ”Her på fakultetet foregiver de, at medicin er en nøjagtig videnskab, og det er den ikke. Det har nøjagtige værktøjer, men det ophører aldrig med at være en samfundsvidenskab, fordi vi taler om mennesker; mennesker krydset af et system, der udnytter dem til at arbejde, ”tilføjede Molina. "Medicin i dag er dedikeret til at arrangere arbejdstagere til at vende tilbage til systemet og fortsætte med at producere."
”Det ville være tåbeligt at tro, at vi er nødt til at forkaste den vestlige medicin, fordi det verdensbillede og den livsstil, som de oprindelige folks mennesker havde, var helt anderledes end hvad vi har i dag, og jeg kan fortælle dig, at hvis du har det dårligt, så tag en Kamillete, men jeg ved, at hvis du tager en Ibupirac, vil smerten forsvinde. Traditionel medicin har andre tider, og du bliver muligvis nødt til at gå på arbejde ja eller ja, fordi hvis ikke, kaster de dig ud, ”afklarede Bazzi og fortsatte med at insistere på at holde styr på de skadelige virkninger af de medikamenter, vi tager. dagligt og vær opmærksom på store farmaceutiske laboratoriers karriere for at finde patologier i alle menneskelige stater og sælge kurer til hver af dem.
Arrangørerne af Ñaupa ñaupa planlægger at udgive et materiale, der ikke kun samler de opskrifter, der deles i workshoppen, og hvad der blev præsenteret af deres arrangører, men også de oplevelser, som deltagerne bidrog med gennem møderne. På den anden side er hensigten snart at opnå en vis grad af institutionel anerkendelse, og at workshopen kan have form af en gratis stol eller i det mindste have et klasseværelse til dets diktat.
Snart for at få deres medicinske grad reflekterede workshoparrangørerne over deres fremtidige faglige præstation og insisterede på muligheden for at forene de to verdensbilleder. "Den lektion, vi vil tage, er, at lægen er trænet fra både det videnskabelige og det traditionelle, hvilket også er videnskab, en anden måde at udføre videnskab på, " opsummerede Molina. ”Jeg er meget interesseret i at være i stand til at give muligheder for den person, der henvender sig til mig som læge, eller til hvem jeg nærmer sig, ” tilføjede Bazzi. Jeg synes, det er nødvendigt at sige 'du kan få denne te eller denne pille', men give den viden, og at denne person gør, hvad han føler, ønsker og synes nødvendig. ”
Rapport: Delfina Torres Cabreros.
Kilde: http://www.pagina12.com.ar/
Kilde: https://ciseiweb.wordpress.com/
Argentina et sted for en anden medicin
