Vores sjæl er beholderen i hele vores indre liv. Det når indholdet af alle sanseopfattelser gennem den fysiske krop, og i det uddybes alle mentale processer, holdninger og formål, som eksternaliseres gennem vores vilje.
Når nogen dør, dør i første omgang hans materielle krop, hvor processerne med opløsning og nedbrydning begynder afhængigt af entropiloven, der styrer al materie, hvilket afskærer forholdet der eksisterede mellem den overordnede af mennesket med hans vitale del og følelsesladet I en periode på dage forsvinder også den vigtige del, der gav liv til materie. Uden denne vitale kraft, eller etheriske legeme, i Steiners terminologi, ville fødslen, væksten og nekrotiske processer i vores fysisk-materielle krop, eller den fra et andet levende væsen, ikke være mulig. Når vores materielle krop forsvinder med døden, og kort efter den æteriske, har vi kun vores mental-mentale (åndelige) struktur.
I løbet af vores liv, fra det tidspunkt, hvor vi fødes, indtil vi dør, tilegner vi os overfølsomme evner, som vi introducerer i vores fysisk-materielle krop. Vi lærer snart, at sagen gør ondt, at det er noget, der er sammenhængende med det, at det er uigennemtrængeligt, at vores krop er ufordelelig, og at det begrænser os med omverdenen.
Vi ved fra Steiner, at fra det femtende århundrede begynder det, han kalder " scenen for den bevidste sjæl " i mennesket, som overlapper hinanden med de foregående stadier af den følsomme sjæl og den rationelle sjæl . Ud over starten på det, vi kender som "videnskab", indebærer dette fødslen af individualitet, som kræver en stigning i kræfterne af egoisme, så hvert menneske kan have en "isoleret" bevidsthed fra andre, ikke gruppe som før og en strukturering af hans fysiske krop, der til dels isolerer ham fra virkeligheden og begrænser ham til en verden af optrædener (eller " maya " i hinduisk terminologi). Takket være dette blev muligheden for at udvikle deres frihed åbnet for mennesket gennem individuel viden. Vi må overveje, at frihed i en global virkelighed, hvor alle aspekter af den kunne opfattes med ens intensitet, følsom og overfølsom, ikke ville være mulig, da der ikke er mulighed for individuelt valg. Kun en sådan frihed er mulig i en materiel verden, isoleret fra den absolutte virkelighed.
Religiøs tro og tro på materialistisk videnskab
Indholdet af tanker og stemninger og følelsesmæssige tilstande i vores liv afhænger i vid udstrækning af de stimuli, vi konstant får gennem vores sanseopfattelser; Hvad vi tænker og føler har derfor meget at gøre med den fysiske krop, og derfor baseret på det materielle. Når den fysiske krop forsvinder, efter døden, forsvinder alle sanseindgangsdøre med det. Selvom intet kan opfattes med de fysiske sanser, er sjælen blevet vant til i hele sit liv til at opleve sanse, som en ubestridelig virkelighed alle dens tanker og følelser, og den er nødt til at forsvinde med døden, som kan Repræsentér en autentisk tragedie for os alle. Mennesket i dag kan generelt prale af, ikke uden en bestemt dosis af grund, at have kvittet sig med kirkernes bånd, deres doktriner og dogmer, noget som ikke kan tænkes i forestillingen om liv 500 eller 600 år, tæt knyttet til det religiøse liv. Det intellektuelle niveau for en normal person på det tidspunkt var praktisk talt nul, viden var baseret på livet i
Siden da har menneskets bevidsthed udviklet sig fra intellektuel tanke, som Steiner påpeger. Fra følsomhedssynet er det, som kirkerne kan tilbyde, blevet forsømt, da intelligens betragtes som et pålæg. Religiøs tro er erstattet af tro på den materialistiske videnskab, der er fremherskende i dag, og lever fuldt ud alle dens indhold, socialt og kulturelt integreret uden nogen spørgsmål eller mulighed for uddybning af langt de fleste mænd.
Steiner fortæller os, at når en person dør, vil han slukke alt det rationelle-intellektuelle, de måtte have, alt det videnskab, der erhverves gennem hele deres liv, og kun holde deres sjæl i det, der er sammenfaldende med virkeligheden, ikke materielt, transcendent eller åndeligt i hans nye liv efter død. Desværre dør flere og flere mennesker med et rationalistisk stemningsindhold fuldt af materialisme, uforeneligt med den nye verden, de støder på, og derfor skal gradvis opløses.
Gennem vores liv tror vi alle på noget, accepterer eller benægter visse ting, og når vi dør, ledsager vores sjæls indhold os i denne transit; Vi tager det, vi har. Hvis sjælens eneste oplevelsesmæssige indhold udelukkende er knyttet til den materielle verden, vil vi blive udsat for meget smertefulde mangelsituationer, være noget, som vi er nødt til at løsrive os selv for at være uforenelige med den åndelige verden . Derfor er indholdet af de repræsentationer, som hver enkelt har i livet, de værdier, han tror i, de tanker, følelser og handlinger, han udfører, så vigtigt, i den forstand, om de kan udgøre en hjælp eller antage en byrde efter døden., når vi gennemgår et stadie med langvarig oplevelse, hvor sjælen og sindet er nødt til at adskille sig fra det, der i dette liv fungerer som tro på det materielle .
”Jeg er en ånd, der har en krop og en sjæl”
Vi bør spørge os selv: Hvordan betragter jeg den virkelighed, som denne verden er sammensat af? Hvad anser jeg for at være den vigtigste ting i verden for min sjæl, som et isoleret individ, i mit indre? I et oprigtigt refleksionsarbejde kan vi realisere mængden af ting, som vi instinktivt og strukturelt har i forhold til materiens verden; de er nødvendige for at leve i den fysiske verden, som vi er legemliggjort i, som, som Steiner lærer os, er den eneste mulige, hvor mennesket kan udvikle sig, men vi må ikke glemme hans uvirkelige og forbigående karakter. Det spørgsmål, der komponerer vores fysiske krop, er ikke væsentligt, skønt det i dette evolutionære stadie af det jordiske liv er vigtigt for os at støtte vores ånd; vi kan sige: Jeg har en krop, jeg har en sjæl, men aldrig "Jeg har en ånd", men " Jeg er en ånd, der har en krop og en sjæl ".
Fra Steiners lære ved vi, at ved at dø og løsrive os fra den fysiske krop, bliver sjælen meget desorienteret ud fra det indhold, vi alle har, om, hvad virkeligheden er, som ikke svarer til, hvad selve virkeligheden er. Når vi dør, går vi til en verden af autentisk virkelighed, der korrigerer vores fejl om, hvad vi betragtede som den virkelige ting, og i hvad vi havde en urokkelig tro, en lang periode kendt i Østen som "kamaloka" eller sted af ønske . Alle de ønsker, vi har i livet, er altid sjælens ønsker, de produceres i vores humørstruktur, selvom deres glæde realiseres gennem den fysiske krop som et instrument. Når sjælen overlades alene uden en fysisk krop, har den ikke noget instrument til at tilfredsstille og fortsætte med at generere disse humørønsker, da den mangler sanseorganer, som derfor skal opløses . Vi er vant til en verden af materielle stoffer, til former for høj og fascinerende sensualitet, der fanger os, og vi går til en verden af kvaliteter, som vi ikke er vant til, og som vi normalt foragter.
Når den fysiske krop ophører med at eksistere, frigøres den psykisk-spirituelle del, overfladelig, hvilket afhængigt af hvordan det har udviklet sig i livet, hvilken slags tanker og følsomhed personen har haft, i hvilken grad det er blevet oversvømmet af varer, appetit og materialistiske holdninger, så det vil fortsætte med at udvikle sig efter hans død. Virkeligheden vil vise os, at stof i sig selv er et instrument, aldrig essensen af nogen proces.
Efter at have gennemgået denne fase af renselse og retrospektiv gennemgang af vores tidligere inkarnation, hvor vi frigør os fra alle ønsker, lidenskaber og bånd, der binder vores sjæl til materielt indhold, hvis varighed er omtrent den samme som den tid, vi brugte på at sove (1/3 af livet), fortæller Steiner, at den ånd-åndelige del af den udviklede sjæl, der er nyttig til dens penetration i den åndelige verden, forbliver, som er en verden af virkelighed, sandhed og arketyper af Essenser af oprindelsen . Til den verden kan vi kun tage det, der er transcendent, som i sig selv er af en evig karakter, ikke det tidsmæssige tilsyneladende; vores legemlige legeme og sjæl er midlertidig, vores essens er det ikke. Normalt kræver oplevelsen i det praktiske liv vores fulde opmærksomhed, den presser os med styrken i vores sanser og ønsker, men vi må ikke glemme viden om, at der er noget transcendent. Derfor har alle brug for, ligesom kroppens ernæring for at forblive i live, en bestemt og essentiel ånd-åndelig ernæring, som vi alle kan udvikle og styrke.
I den åndelige verden, siger Steiner, skal vi se, hvad der er den virkelige essens i alle ting, hvad der lå bag udseendet på det, vi virkelig havde i den sidste inkarnation. Den evige del, den væsentligste del af os alle, har ofte antaget midlertidige maskuline / feminine former i de forskellige inkarnationer, vi har gennemgået, i en evolutionær proces med fejl og succeser, der har ført os til den personlige situation, som hver enkelt har .
Det individuelle åndelige projekt i inkarnationen
Som mennesker har vi en bane eller et mål at opfylde i den stadig fjerne fremtid; Efter hver inkarnationsproces går vi gennem den åndelige verden, hvor der er en dom, hvor vi selv er de eneste, der kan trække konsekvenserne af vores tidligere øjeblikkelige liv og tilføje dem til de tidligere liv og i det væsentlige værdsætte, hvad sidstnævnte har produceret i det generelle sæt af alle de foregående, i relation til det åndelige projekt, som hver enkelt har, og med det af menneskeheden som helhed, det vil sige værdsætter, hvordan vores liv har påvirket menneskeheden generelt. Så kan vi være helt objektive ved ikke at være begrænset til vores individualitet, men ved at føle os som en del af en universel menneskelig helhed ; Det er noget, der kun kan gøres i den åndelige verden, når vi frigør os fra enhver mulighed for selvbedrag. Vi ser der, hvordan vores liv på bedre eller værre måde har påvirket vores egen udvikling og af alle andre, der har haft et forhold til os. Steiner fortæller os også, at det åndelige jeg selv så har det længesende formål at udarbejde en perfekt inkarnation så perfekt som muligt for kvalitativt at udvikle sig i materiens verden alle de handlinger, der giver ham mulighed for at rette op og rette op på de forhindringer, der havde været lægge det tidligere liv og fremtiden for andre væsener uanset de vanskeligheder, der måtte opstå, som skal overvindes så smertefulde og problematiske som de kan være i den nye inkarnation.
Vi ser derefter, at i den åndelige verden vil alt, hvad der har været relateret til arketyperne for det gode, værdsættes i vores liv ,
Sandhed og skønhed (i betydningen harmoni i hele sættet). Hvad der ikke er enig med dette vil kraftigt tilskynde os til at blive rettet; Det er formålet med at uddybe de instrumenter, der vil hjælpe med at opfylde dem: en anemisk struktur, en vital struktur og en materiel genetisk linje, der skal indsættes i.I fødselsfasen umiddelbart ved fødslen siger Steiner, at humørreaktioner af frygt for udvikling af nyt liv kan opstå, hvilket kan føre til mangler og patologier i inkarnationen. Vi har allerede set, at mennesket ikke kan udvikle sig åndeligt andet sted end i den fysiske fysiske verden; Han kan kun gøre det ved at udvikle sin frihed i en situation med isoleret individuel samvittighed.
Den humør-kropslige struktur, stof og det universelle menneskelige selv
Som mennesker er vi væsener med en meget kompleks struktur, hvor hver del skal være den bedste koordineret med det fysiske materiale, hvor hovedpersonen er hjernen og det centrale nervesystem, som som et spejl samler nej ja. Kun de sensoriske stimuli, men også de overfølsomme eller spirituelle. Vi ved, at tanker er universelle, takket være hvilke vi kan forstå hinanden ved hjælp af begreber, som vi alle kan dele. Følelser er på den anden side absolut individuelle og personlige. Der skal være en høj grad af koordinering mellem vores bestanddele: fysisk-materiel, æterisk eller vital og astral eller følelsesmæssig krop . Manglen på koordinering mellem dem kan producere mangelfulde inkarnationer, manifesteres i dysfunktioner på grund af den dårlige indsættelse af menneskelige strukturer.
Det højere selv er den væsentligste del af hver enkelt af os, det er den moralske enhed, der er knyttet til arketyperne for det gode,
Sandhed og skønhed, er den yngste enhed, vi har, den mindst udviklede. Det er en styrke, der er nødt til at styre hele vores ånd-åndelige liv . I dag udvikler vi stadig skabninger med meget lidt moralsk samvittighed, i en verden, der fremmer og udvikler personlighed (egoet), som er noget, der relaterer til den fysiske krop og forsvinder med døden. Vores åndelige væsen er ikke midlertidig, dens essens er evig .
Hvis vores udvikling var korrekt, hvis vores strukturer alle var afstemt og harmoniseret med den overfladelige verden, ville vi ikke have brug for at gennemgå dødsforløbet. Hvis dette ikke er tilfældet, forekommer opløsning og nedbrydning. De kvaliteter, vi har udviklet i livet, bliver færdigheder, som vi får i det næste; mangler og disharmonier vil blive kræfter, der vil være en del af vores vitale og følelsesmæssige kroppe, og konditionere strukturen af dem alle.
Aldrig før har der i hele menneskets eksistens været en tid som den nuværende, kendetegnet ved overhovedet af materialisme og uvidenhed om åndelige værdier, især siden det andet årti i det tyvende århundrede. Den materialistiske tendens er noget, der udvides kulturelt og globalt, den eneste akademisk accepterede ideologi, og som udvides med menneskelige sjæle. Denne kultur overføres gennem tænkning, den del af bevidsthedens højeste virkelighed, i en videnproces med ødelæggende virkninger på den menneskelige sjæl ved ikke at modtage passende ernæring. Umoral har aldrig styrt denne klods skæbne, som det har været siden det tidlige tyvende århundrede, og der har aldrig været så meget information tilgængelig og til så lille brug for dens vidtrækning i den mest tørre tid med åndelig visdom. Vores åndelige struktur er korrekt, men som Steiner siger, i vores evolutionære proces skal vi nødvendigvis gennemgå de forskellige nedstigningsniveauer i materialet, og det er foruroligende.
Imidlertid har vi allerede erhvervet evnen til at udvikle viden til at være i stand til at stige op, hver især er deres egen guide; vi har de kvaliteter og den vilje, der er nødvendig for at opnå det, i stedet for at tillade os at blive styret af tro på lærere, dogmer eller doktriner, der er passende i fortidens tider. Dette kræver en grad af frihed, og derfor en forøgelse af ansvaret, noget, der fortsætter med at producere og skabe frygt. Vi kan udføre et ekstraordinært åndeligt arbejde, som vi aldrig havde haft før. Vi kan være et instrument for transformation af materialet ved at bidrage til den åndelige verden noget, som det mangler (det korrekte forhold mellem stof og ånd), hvis vi er i stand til at være et instrument til transformation af materialet for at bidrage til den åndelige verden.
I et ærligt personlig uddybningsarbejde (lad os ikke glemme, at kapaciteten til selvbedrag er meget stor), kan vi se, hvordan vores åndelige udvikling er, og hvordan vi modtager, hvad verden tilbyder os, hovedsageligt gennem medierne, i forhold til arketyper af godt,
Den åndelige udvikling, som mennesket kan udføre i sin nuværende fase, er inden for materiens verden, leve og arbejde med andre, startende med forbedringen af hans humør af følelser og ønsker, hvilket er praktisk talt den, der leder alle Livet på jorden Udviklingen af det åndelige vil jeg være gavnlig, hvis det hjælper andre "jeg", fordi det er vigtigt at indse, at det universelle menneske jeg ikke er andet end Kristus "jeg".
Vores skæbne er i stigende grad i vores hånd og hele menneskehedens solidaritet; Vi begynder at være kreative væsener i vores tanker, følelser og handlinger, som kan være til det gode eller for det onde ved evolutionen, noget vi frit kan vælge, hvis vi ud over materiel viden har en åndelig forståelse. I planerne for den kreative guddommelighed er, som Steiner lærer, at vi omdanner os selv fra væsener til guder, hvilket indebærer at tage ansvar som medskabere.
Santos Guerra
-> set på revistabiosofia.com
